插妹妹综合网 陶寺考古露馅二里头并非晚夏，加州大学接济：夏朝可能有俩_古迹_文化_晋南

两千多年前插妹妹综合网，司马迁在《史记》中曾提到“昔唐东说念主皆河东，殷东说念主皆河内，周东说念主皆河南。夫三河在六合之中，若鼎足，王者之所更居也，各开国数百千岁。”

河东、河内、河南，分裂对应的是今天的山西省西南、河南省北部以及河南省南部这个“三河之地”。

自后的考古发现证实司马迁所言非虚，上述地方分裂发现了陶寺古迹、殷墟古迹以及周王城古迹。但问题在于，夏朝的古迹—夏墟又在那儿呢？

先秦文件对夏墟的地舆位置纪录，出现了严重不合。

古本《竹书编年》说“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之”（《括地志》补充说念：“故鄩城在洛州巩县西南五十八里”），《左传》却说“分唐叔以大说念……命以唐诰，而封于夏墟”，杜预在注讲解念“唐虞及夏同皆冀州。”

杜预说的冀州，指的是“两河之间为冀州，晋也”，也便是如今考古发现的陶寺古迹所在的晋南一带。

1959年，著名考古泰斗徐旭生在梳理了所有这个词先秦文件对于夏朝地望的纪录后，发现古东说念主对夏墟的历史牵挂，汇注在了两个地方，即：晋南和豫西。

天意弄东说念主，方正徐旭生先目生别赴晋南和豫西开展夏墟看望时，晋南的熟谙却因为麦收莫得成行，而豫西的熟谙则发现了二里头古迹。

二里头古迹发现之初，徐旭生根据汉代文件判定该处古迹为汤皆西亳，这个不雅点一度赢得了多量考古责任者认同。尔后，晋南也发现了陶寺古迹，从地层关系上判断，陶寺文化不仅早于二里头文化，而且干预了龙山文化时期，是以，陶寺古迹发面前，被判定为早期夏文化遗存。

由此，除了文籍的争议，陶寺和二里头也堕入了究竟谁才是“夏”的争议纠葛中。1977年，在登封顺利王城岗古迹发掘现场会上，邹衡接济颠扑不破，提倡：龙山文化不属于夏文化，二里头代表夏王朝遗存，汤皆在郑州商城的不雅点。

干预八十年代，碳十四测年时期发现二里头古迹大部分数据遮掩了文件揣摸的夏编年范围，而龙山时期则远远早于夏编年，印证了邹衡接济的论断。

1983年，偃师商城的考古发现，再次印证了二里头是夏皆而非商皆的不雅点。1996年启动的国度夏商周断代工程，使二里头当作夏皆的历史定位赢得了泰斗证据，同期，根据碳十四测定，年代距今4300多年前远卓绝夏文化的陶寺古迹，被定性为尧帝陶唐氏遗存。

但是，“夏皆”之争，并未就此驱逐。

率先，碳十四测年时期精度在赢得全面提高后，再次对各处文化古迹进行了测年，最终，龙山文化时期被全体下调了二三百年。这导致包括陶寺古迹在内的稠密龙山文化时期古迹，从头干预了《竹书编年》中四百七十一年的夏历年的时候界限。

其次，夏商周断代工程通过对商、周两个朝代出土青铜器和尽头天文纪录的逆推，得出夏朝始建年在公元前2070年的论断。同期，断代工程固然证据了二里头的夏皆地位，但却也承认二里头并非独一的夏遗存，而仅仅中晚期。

第三，陶寺考古发现标明，陶寺古迹存在三次文化突变。2002年陶寺考古发掘之初，包括夏商周断代工程首席科学家李学勤在内的稠密考古界泰斗根据陶寺古迹所处时期、内涵、规模和地舆位置均与古史纪录中的尧皆契合，进而得出陶寺属于尧帝（陶唐氏）文化遗存的论断。

但跟着考古接头的深远，陶寺文化呈现出光显的早中晚三期序列，且早期与中期、中期与晚期之间发生了较大的文化突变，并带有光显的暴力倾向，光显并非是某一单一族群和平演变的效力。

陶寺文化出现之前，晋南地区的考古学文化是庙底沟二期，但是陶寺文化与庙底沟二期之间，却存在光显的缺环，前者不是后者当然发展的效力，说明陶寺文化族群是外来迁入。陶寺早期古迹中发现的猪下颌骨随葬这种葬俗，在此前的晋南地区未见，反倒是在山东大汶口文化区域很常见，证实了这少许。

结合文籍纪录的尧帝初封于陶（今山东省菏泽市定陶区），为皇帝……后迁于平阳（山西临汾）的迁移措施，陶寺早期古迹确凿合乎陶唐氏的历史定位。

但是，陶寺中期时，原来珍贵鼍饱读、特磬的陶宦官，片刻运转珍贵玉器、漆器和彩绘陶器，丧葬习俗也发生了远大变化，出现了完全不同于早期王族大墓的新的茔域，也新建了不雅象台。考古责任者以为，陶寺文化中期的造成并不是陶寺文化早期当然发展的效力，而是有着来自南、北两个场所的外来文化的介入。

结合文籍“舜囚尧于平阳，取之帝位”以及舜不雅察天象，测定日月星辰的运行措施；并举行祭天庆典，遍祭天下四方、轻诺缄默的纪录，陶寺中期文化群体，对应了有虞氏。

陶寺晚期时，使用陶鬲的族群强势介入，出现了毁城垣、废宫殿、拆宗庙、扰陵墓等暴力步履，此次族群变化比中期时更为光显。

联思到韩非子“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，东说念主臣弑其君者也”的著名论断，现有凭证似乎标明陶寺晚期时的暴力颠覆行动与大禹的夏后氏脱不了干系。

结合上文提到的“唐虞及夏同皆冀州”“二里头是夏朝中晚期皆邑”的内容，咱们不错铿锵有劲地得出：大禹在攻灭有虞氏后，在陶寺开采夏朝，几许年后夏朝又迁皆二里头。

那么事实果真如斯吗？

咱们如故先从文件纪录出手，固然有文籍以为禹皆平阳（咫尺的陶寺古迹），但文籍相通留住了“禹避舜之子于阳城”的不同说法，也便是大禹的势力内容并未干预陶寺。

更径直的凭证如故来自考古发现。

上文已经提到，暴力推翻陶寺中期政权的陶寺晚期群体，典型特征是使用鬲当作炊具，而鬲却并不是夏后氏的典型器物。相通，二里头文化固然有多个起源，但二里头却绝非陶寺晚期文化当然发展的居品，况兼二里头的底层陶器主要来自河南龙山文化。

这充分说明，大禹的夏后氏族群，其主要聚居地是在河南崇山一带，而并未涉足晋南区域，这也与“禹避舜之子商均”的纪录互相佐证，抹杀了陶寺也曾作念过夏皆早期皆邑的可能性。

据初步统计，龙山文化时期，晋南地区共有近500处聚落，并以面积280万每每米的陶寺为中枢造成五个品级，陶寺俨然便是一处王权政事中心，收尾着附进千山万壑的聚落以及中条山的铜矿。此时，关中、郑洛、豫北冀南等地区不但聚落密度不足晋南，也未出现肖似陶寺规模的一级聚落。

这种情况到二里头文化崛起时发生了编削。二里头文化时期（透顶年代为公元前1750年到前1530年），晋南聚落总额减少一半，一二级大型聚落消散，反倒是伊洛平原造成了以面积300万每每米的二里头为中枢的新六合顺次。这说明，广义的六合之中已经从晋南鼎新到了河洛。

接下来咱们需要追忆几个关键信息。

率先，陶寺文化的雕残并不是二里头崛起导致的，因为陶寺文化的下限在公元前1900年，而二里头文化的上限却只可到前1750年，两者间存在150余年的时候差。

但奇怪的是，六合之中的鼎新经由，却是在陶寺和二里头之间完成的，这说明，介于陶寺和二里头之间，并不存在一个同级别的王权体系，换言之，在陶寺不可能是夏皆而二里头又是中晚期夏皆的情况下，考古上并未发现有在一个早期夏王朝。

事实上，曾任二里头考古队长的许宏接济，就一直意见早于二里头的一二百年时候里，考古并未发现有“王朝时局”，溢于言表，二里头并非像夏商周断代工程揣摸的那样是夏朝中晚期遗存，而应该是通盘夏朝遗存。

其次，与二里头文化存在关联的王城岗古迹、瓦店古迹、新砦古迹（统称河南龙山文化），其文化状貌只可达到方国级别，既够不上二里头那样的规模，致使也够不上一两百年前的陶寺那样的体量。

这就出现了一个矛盾点：既然陶寺不可能是夏朝的皆邑，为何古东说念主如斯服气地名称陶寺所在的地方为夏墟呢？既然二里头古迹仅仅夏朝中晚期遗存，那为何咱们找不到夏朝早期皆邑呢？

来自好意思国加州大学洛杉矶分校的李旻接济，提倡了一个全新的不雅点，他以为：“在考古视线中，晋南不是龙山时期独一的政事中心，二里头也不是龙山时期政事遗产的独依然受者，两个时期皆曾有多个政权平行发展……夏文化考古依然不成舍弃徐旭生诡计的双‘夏墟’框架”。

概而言之，在李旻接济眼中，所谓的“夏朝”，是有两个互相稳重平行发展的体系。

怎样勾通呢？事实上，咫尺对于“夏王朝”的所有这个词历史牵挂，十足来自后世的追述，考古上，从未发现过一个自称“夏”的政权。

而在汉代往常的古汉语语境中，“夏”的含义原来指“西”，比如《逸周书》曾有纪录“昔者，西夏性仁非兵，城郭不修，……唐氏伐之，城郭不守，武士无须，西夏以一火”，尧帝在夏朝之前是历史共鸣，那么这里被陶唐氏灭掉的夏，光显是晋南地区的夏，而非夏后氏的夏。

战国时期，魏惠王召集六合诸侯举行彭泽之会插妹妹综合网，自称“夏王”，这相通标明，“夏”这个字的含义，源自龙山文化时期造成的王权政事遗产，而非专指夏朝。